子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【注释】

可以：凭借。

【译文】

孔子说：“温习过去的历史，能获得解决新问题的方法。这是以过去为师啊。”

就是“以古为镜，可以知兴替”的道理。

古代皇室很注重子弟对过去经验的学习。贞观二十二年正月，唐太宗将他撰写的《帝范》十二篇颁赐给太子李治，并告诫说：“你应当以古代的圣哲贤王为师，像我这样，是绝对不能效法的。因为如果取法于上，只能仅得其中，要是取法于中，就只能仅得其下了。”

唐太宗编纂《群书治要》，司马光编纂《资治通鉴》，都是为了方便为政者学习，以便更好地管理国家。

太阳底下无新事，历史总是惊人的相似。君王们若想懂为政之理，可看历史上别人治天下的得失，从而惕厉自省、励精图治。

“前事不忘，后事之师也。”知道过去，就能知道未来。以史为鉴，以过去为师，才能少走弯路，成为明君。

这句话直译的意思是，“在温习旧知识时，若能有新体会、新发现，就可以做老师了。”

前半句没问题，不合逻辑的是后半句。人人“温旧”皆有可能“知新”，那只说明你悟性的提高、知识的增加和对世界认识的深入，与做老师有什么必然的因果关联，需要孔子专门强调的呢？而且这个“新”，多数时候，是没有经过验证的个人经验，并非普遍性的真理，与别人讨论尚可，哪里就能成为人师，来“传道、授业、解惑”了呢？

直译是有明显缺陷的，我的翻译与南怀瑾老师的思想不谋而合。

君子不器

子曰：“君子不器。”

【译文】

君子不执着于具体的事件，而要善于从事件中总结历史规律。

这一则中“器”的解释，有人说指“才能”，有人说指“器具”“器皿”，还有人说指的是“万物各自的形象与用途”。

《易经·系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

“器”与“道”相对，分别讲的是实体与“玄之又玄”的理念，是具体事物与万物规律。放在“为政篇”里，那就应该是指生活中具体发生的事件与事件共有的发生规律。

“君子不器”，就是国君与大臣们，在处理政事时，不能仅仅着眼于解决掉具体的问题，还要高瞻远瞩，能够从历史观的角度，找出此事件后面隐藏的社会规律，从而能更好地总结经验教训，甚至预测出未来的发生。

例如，周武王灭了殷纣之后，“刀枪入库，马放南山。”让百姓安居乐业。继暴政而倒掉的秦王朝之后建立的汉朝，早期就注重休养生息政策。事件背后，都有规律可循。

这与上一则“温故而知新，可以为师矣。”意思相连。“温故而知新”句，强调以史为鉴，以历史规律指导实践中的问题。 “君子不器”，是由治理国家中发生的事件，推出历史规律。是具体到抽象，把直接经验上升到理论的过程。