（接上期）

六、暖浦飞沙

位于玉田城南1公里水王庄村西南。据古县志记载：暖泉河，亦名光沙泉。平地，其泉甚多。冬日水温，暖气如雾，故名暖泉。惟夏季则水甚凉。泉涌砂出，砂质皎洁光明，可以攻玉，用擦拭铜、锡、银器甚著名。水曲折东流五里许入荣辉河。

暖浦飞沙，不仅是独具特色的一景，细沙还有经济价值，一度名传遐迩。由于细沙长年不停地翻动滚磨，所以沙粒细腻圆润，质地洁白，用来擦拭金银首饰以及金属器皿，既能使其光亮如初，又不留擦拭的痕迹。据说，就连故宫也常用暖泉的细沙擦拭金属器皿。明代宋应星的《天工开物》、刘侗所著《帝京景物略》均有记载。此外，清代编著的《畿辅通志》对暖泉细沙也有赞誉之辞。

在暖泉周边曾有大量的稻田，盛产优质稻米。古时县内窝洛沽举人王庆元在其所作《暖泉河观稻》的七言诗中描述：“沙翻水暖稻穗抽，千垅万垅鸣泉流。无终美产甲诸州……由来地脉温且柔，嘉粒故尔无与俦，献诸天子佐膳馐。”可见暖泉周边土地肥沃，所产优质稻米质量远胜于其他州县，因此作为贡米献给帝王享用。

古时暖浦飞沙是城南胜景，古人多有诗作咏诵，泉水质优量大，玉沙珍贵多产。

暖泉水暖，当时附近居民很多人会到那里洗澡、嬉戏。甚至秋冬季节也可以到暖泉里泡泡。出生于玉田代官屯的我国当代著名作家从维熙在他的长篇自传体小说《裸雪》中，用大段笔墨描绘了20世纪40年代的玉田风情。其中关于城南暖泉河，也有一段叙述：“暖泉河的源头，原是清朝年间冀东十大风景之一。爷爷说乾隆皇帝出京东巡，不仅在暖泉河筑起墩台（像烽火台的模样），冬天还在暖泉河里洗过龙体。隆冬数九天气，那‘咕嘟咕嘟’上翻着热泉，因浪漫帝王曾冬浴于此，成了冀东笼罩着一层神秘光环的灵泉秀水……”家乡的暖泉河，给那个少年留下了美好的回忆。直至老作家80多岁高龄，家乡人去拜访时，仍对故乡这一胜景念念不忘。

可惜，随着人口增多和工农业的发展，地下水位急剧下降，到1996年泉水干涸，暖浦飞沙已不再有昔日的辉煌美丽。

七、龙穴甘泉（古寺疏钟）

龙穴甘泉，即县城东北10公里之小泉山。山半有龙王庙，其下有泉出石罅间，为荣辉河源，即此名为龙穴甘泉。这一胜景位于亮甲店镇小泉村附近。村北小泉山南曾有座龙王庙，所以此景又名“古寺疏钟”。庙北的小泉山下曾有多股泉水从山脚石缝间流出，统称为小泉。小泉水清澈甘甜，涌流不息，汇集成的小泉河灌溉了两岸肥沃的土地。乾隆二十一年县志中记载：“灌稻田百有余顷”。光绪十年版《玉田县志·河图说》中又有这样的记载：“吾乡人之说曰，稻之美者，向推我玉邑为最。如城东小泉一带，引山泉以灌，车戽不烦，得米煮之，长可半寸，其洁白香腻，更所罕有”。可见这里也盛产优质稻米。

据县内学者考证：小泉村是闻名遐迩的胭脂稻产地。胭脂稻米粒呈椭圆柱形，内外均暗红色，顺纹有紫红色线，民间则称之为红稻米。由于每回锅一次，米粒伸长一次，故称“三伸腰”米，具有出饭率高的特点。

曹雪芹在古典名著《红楼梦》第五十三回曾提及胭脂米；已故玉田籍著名历史学家赵光贤曾在其发表的文章中对胭脂稻产地做了考证，结论是产于玉田的小泉村。旧时小泉村被确定为皇家别业，就是专门为皇室提供产品的产地。当时的小泉胭脂稻名噪一时。到20世纪后期泉水和胭脂稻都基本消失。2010年前后，县内有识之士赵文广又在小泉将胭脂稻试种成功，并将胭脂稻商标成功注册。

八、无终丹灶

古县志记载：无终丹灶，即县城东北三十里之无终山（即今玉田、遵化交界处的界山口附近）。昔有辽东帛仲理者，隐居山中炼丹，遂仙去。《水经注》云，仲理合神丹于山，作金五百斤，以济贫民。因此曰“无终丹灶”。丹灶即丹炉。炼丹，是道教信徒在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”，传说服食后长生不老或修炼成仙，是古人们因敬畏生命而产生的脱离尘世苦海的虚幻美好愿望。

相传帛和（字仲理）是三国时期著名道人，其教派成为“帛家道”。在玉田本地传说中，他隐居在无终山“仲理洞”炼丹。但在道教典籍中，帛仲理主要活动在河南洛阳一带，并未有到河北的记录。并且其出生地是益州巴郡（今重庆嘉陵江北岸），并非县志所说的辽东人。西晋时期，有道士假托帛仲理之名在河北、洛中一带活动。所以推测无终山的“帛仲理”应是辽东帛家道的传人或假称“帛仲理”的道士在这里传教、炼丹，而后人则以讹传讹说成帛仲理。

传说有待考证，仲理洞和丹灶也早已无迹可寻。但不管传说如何，无终丹灶景观实际反映了很早以前道教文化在县内的传播，也反映玉田县传统文化的丰富性和完整性。

以上《玉田八景漫谈》，多是县内地方文史专家们的研究成果，我只是借石攻玉而已。虽说随着时间的流逝，八景中大多已很难恢复旧时的风采魅力，但要深入挖掘其历史文化内涵，宣传、彰显玉田人文精神，让生活在这片热土上的玉田人找到与家园血脉相连的生命之根，于家乡文化的传扬光大，功莫大焉。

（全文完）