子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【注释】

鬼：这里指自己的祖先。

【译文】

孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这是谄媚。见了正义的事却不奋不顾身地做，这是没有勇气。”

不是自己的祖宗却毕恭毕敬地匍匐跪拜，摆供祭祀，自己的祖宗也未见得他能放在心上，在孔子看来，这样的行为就是谄媚。

宦官魏忠贤，在明熹宗时期，出任司礼秉笔太监，极受宠信。他一手遮天，排除异己，专断国政。朝中官员纷纷拜倒其名下，且极尽奢华，在各地为他建生祠拜祭。一时群凶肆虐，荼毒海内。魏氏虽尚未死，算不上鬼，已获得了趋炎附势者太多的谄媚。

可见谄媚都是有所求，根源在于对权势的恐惧与对个人名利的欲望。谄媚之人多懦弱，需要见义勇为、奋不顾身之时，却往往不敢出头。这在做人与为政上，都是极坏的。

这一则，仍然讲的是“礼”的问题。儒家最讲究礼。认为“不学礼，无以立。”而祭非其鬼的谄媚与见义不为的懦弱，都是失礼的表现。对于一个人来说，是无原则、无底线、无傲骨，不符合智、仁、勇兼备的君子之风。对于一个国家来说，则是没有国威，缺乏文化自信，崇洋媚外，不敢担当。

缺乏文化自信，对别的文化盲目崇拜，必然会对自己文化漠视。以至“见义不为”，也是文化冷漠的结果。对人“见义不为”，明哲保身，会失去人心，无法交到真心的朋友。对别的国家“见义不为”，只知单打独斗，终会势单力薄，遭到危险。

孔子去世之后的战国时代，苏秦挂六国相印，以“合纵”之术，游说各个诸侯国结成联盟与秦国抗衡。秦国利用别的国家都想“自保”的私心，认清他们只计较利益、不肯真心帮助别国的软肋，任用张仪，推行“远交近攻”的“连衡”政策，破了“合纵”之术。于是，诸侯国逐个被蚕食消灭。这就是“见义不为”的下场。

“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。”（《六国论》）

齐国偏居一隅，亲附秦国，不帮助其他诸侯国作战，最终也是败亡。这就是谄媚的下场。

到此则，“为政篇第二”结束。如果这一篇有体系的话，大致梳理一下，可以这么理解：一至四则，讲的是为君之术，要以德治国，统一思想，知人善任。五到九则，讲的是为臣之道，与国君相处，要不失礼，有敬，能为君分忧，不能锋芒太露，显得太聪明。十至十四则，讲的是为君为臣，要懂识人之术，以史为鉴，要以身作则，会团结人。十五至十七则，讲的是在处理政事上，要善于学习，善于思考，不能不懂装懂，不能独断专行、听不进去反对的话。十八至二十一则，讲的是为臣为君为百姓在政治上的个人修养。二十二至二十四则，讲的是“礼”在治国上的重大作用。